北派斗數命盤十二位區分成天地人三組

一、天開於子，一陽甫生，地闢於丑二陽生，經丑到寅，三
　　陽之氣具足，萬物始生，故寅為人位。故子率其四正的
　　子午卯酉為天位。而丑率其四正的辰戌丑未為地位。再
　　寅率其四正的寅申巳亥為人位。而地盤共四組三合，如
　　寅午戌，寅是人位＋午是天位＋戌是地位；地盤的每一
　　組三合一定都含天地人三才。
二、寅位在斗數裡是被廣泛的運用。含安星排盤訣及運用理
　　則上。
　　Ａ、紫微斗數裡起五虎遁時（在十二位上佈十天干）都
　　　　要從寅位起。
　　Ｂ、而因著五虎遁的關係，所以寅位，其實也隱含著曆
　　　　法的嬗替！
　　　　※、最早夏代建寅月為歲首，為『寅正歲首制』！
　　　　　　此為【人正】。
　　　　※、而商代以丑月為歲首。此為【地正】。
　　　　※、周代改為子月為歲首。此為【天正】！秦則以
　　　　　　亥月為歲首。
　　　　※、至漢武帝又回復以寅月為歲首！其後除武則天
　　　　　　太平天國外，大抵『寅正歲首制』一直沿襲下
　　　　　　來。夏商周的歲首，合稱【三正】！
　　　　※、所以改朝換代時，都要『改正朔』！以明白宣
　　　　　　示一種鼎革之意。
三、斗數立命宮，也要從寅位的人位，來順月逆時排定命宮
四、紫微斗數裡以星辰入盤局，起於【紫府】在寅宮。寅位
　　是人位義。
五、北派斗數裡，可以把寅位視同為另外的一個命宮來用。

紫微斗數的【宮】和【位】是不同的概念

一、紫微斗數的【宮】和【位】是不同的概念！
　　Ａ、早在斗數創建以前，就先有【十二位】！換句話說
　　　　先有十二位的使用，等到斗數發明以後，才有斗數
　　　　的十二宮職，佈建在十二位址上！
　　Ｂ、因為在斗數還沒發明前，殷商就有十天干及十二地
　　　　支的記年記日的用！
二、紫微斗數的地盤會取方盤，顯然是受到古天文學中【蓋
　　天說】的影響，所謂【蓋天說】認為天在上、地在下。
　　在春秋時期，有人提出：地像棋盤一樣方的，天像圓蓋
　　一樣蓋在上面；這就是所謂『天圓地方』的蓋天說！
　　Ａ、紫微斗數地盤的十二位，也受到天文學上十二黃道
　　　　的影響。即天上有十二黃道！於是按周天３６０度
　　　　對照在大地，區分成十二等份，這樣的思想，就是
　　　　所謂的【分野】的概念！地盤１２位格，每格３０
　　　　度共計【周天３６０度】
　　Ｂ、斗數地盤或靜盤上的【十二位址】是固定的，即子
　　　　永在地盤的下方，故斗數的地盤本來就有『方位』
　　　　空間的意義！同時因十二位址的定位，於是產生了
　　　　諸如三合、四正、本對等角度的變化！
　　Ｃ、斗數的每一位格，都代表它的方位及乘氣的特性。
　　　　如子位為北為寒。
　　Ｄ、同時十二位格，也具有時間性的意涵！當從子跨到
　　　　丑這已經在移動，移動就有時間的連續性產生（空
　　　　間轉換成時間），就產生時間差！

　　

北派斗數和南派斗數的差異

※、北派重意象，南派重形式。
※、北派重邏輯，南派重徵驗。
※、北派重演繹，南派重記憶。
※、北派重系統，南派重單元。
※、北派重多義，南派重獨義。
※、北派重四化，南派重星辰。
※、北派重體用，南派重強弱。
※、北派重取象，南派重格局。
※、北派承繼陰陽河洛，南派奉迎五行制化。
※、北派如禪宗重心法，南派如華嚴重戒律。

    

紫微斗數二十年目睹怪現象之三藏私

北派斗數的教學本是良心的事業；但年頭不好，金鐘毀棄，
瓦釜雷鳴的。所謂藏私，那就是留一手；琵琶半遮面；欲語
還休的。老子說得好：生而不有，為而不恃，功成而弗居！
學問的東西不是藏在自己的多寶盒裡；學問的東西是愈用愈
明；藏久了就像老太婆把私房錢藏在家人都不知曉的地方，
那天自己忘了不打緊，說不準那天仙去，家人拿垃圾扔！那
究竟這些喜歡藏私的人師者，又如何來藏私呢？
Ａ、關鍵處含糊以對。
Ｂ、只說一邊不說另一邊。
Ｃ、託詞說這是高級班的課或職業保證班才會教。
Ｄ、最高竿的是根本不提這關鍵處，最好連名稱都不談，不
　　談就不會有學生問，這已是把關鍵處毀屍滅跡了。
Ｅ、或者那天學生很驚訝的發現，怎麼老師的書籍或部落格
　　文章講的都是自己上課聽所未聽，那你要如何，難不成
　　還去交第二次學費嗎？
Ｆ、你問一點，他就真的答一點。
Ｇ、你問得不對，那他真的也從不對處去答。
那為何要藏私？
１、怕青出於藍。這是忌心。
２、本性就是斂入於內而不外擴散。這是斂心。
３、不爽你這學生。這是惡心。
４、昨天和老婆吵架。這是怒心。
５、能說三句解決，為何要自己多勞苦心去告訴學生十句話
　　呢？這是懶心。
６、最糟的是一起始就抱著我技不外傳的想法，那教與學的
　　出發點全弄擰了！這是賊心。

紫微斗數二十年目睹怪現象之二寫得一手好命還是論的一手好命？

北派斗數的論命，是推演而來的，既非是橫空出世，更不是
元神出竅，所謂推演；那是植基於理技；技從理來，談理說
技夾議夾敘都可以，然而論命是一個艱苦的過程，但用寫作
來記述一個論斷的過程，就是把論命的實例演斷，訴諸文字
時，則寫作的人【我亦是以寫斗數部落格的諸多成員之一】
都要謹守一個分寸，文字可以求精采，但過程還是要一個依
據的。

太常看到某些還具知名度的寫者，真的都無寫作之際的斧斲
之痕嗎？

Ａ、這命例是親自論斷嗎？

Ｂ、如不是；而是援引他人命例；或是取自網際的論壇或是
他人書例；這是在已有的成案中再發議論，這也並無不可，
不過最好是把原址拉出來，好讓讀者作一比較！比較之中就
容易發現寫作者到底有多少議論是自己的創見了。前者在彼
論斷之際倒底是真的切中問題，還是事後從已知被論命者的
事例中再作整理美化？這事只有論命者和被論命者兩人才知
道的真相！假設是經過整理美化，那除非是被論命者自己出
來作證，否則讀者也真還不知道，何況讀者之中到底又有幾
人是斗數的程度是逼近這篇實例的寫作者呢？後者在彼論斷
之際是否已承知了命主部份的人事現象呢？

這話到底何意？此意是指到底寫作者是知道多少命主的人事
背景！這部份定會影響寫作者在看盤的瞬間提供了一些基礎
的。我也一樣會受到這樣的已知人事背景的左右，或者說讓
看盤的人比較易於下手。換言之，你我都可以先質疑到底這
命例是寫作者自己論過嗎？為何我如此強調要自己已論過的
命是較真實的案例。因此總結；到底是寫的一手好命？還是
論得一手好命？這幾年間對於我自己來說，在親自論命的過
程中，難免會顧及到部落格畢竟是一個公開的場域，所以基
於對我所論斷過的人都會心有所保存的。所以下回你看到一
個寫作者ＰＯ了一個實例；請先在心中存問到底是寫的一手
好命？還是論得一手好命？

紫微斗數二十年目睹怪現象之一餃子酸辣湯和小菜

斗數的論命＋斗數的教授＋斗數的寫作三者，宛如餃子＋酸
辣湯＋小菜一樣！
初識斗數是在我１４歲之際，在我生命之中，有很多事刻痕
之深幾可和我劃上等號！而紫微斗數也是其中之一。在晚近
二十年來，算是比較用功深的，這二十年間，自己既是斗數
的研習者；也是斗數的論命者；更已是斗數的教授者。以這
二十年來自己縱是木石，總也對斗數的諸多現象有一些的感
想。其實不是一些；而是很多！
然後突的想起好幾年前；我在部落格上發表了一篇文章：
『餃子酸辣湯及紫微斗數書籍』一文。
我愛吃水餃，是識我者都已知的，舒服不過躺著，好吃不過
餃子！餃子食材最是簡單，但要論好吃的餃子誠不易，有好
吃的餃子本屬不易，若要找到一家餃子店，兼具餃子＋酸辣
湯＋小菜三者得兼；那是萬中取一，到今為止，我還真很難
告訴你有那家店，是可以餃子＋酸辣湯＋小菜三者得兼！不
是餃子好吃及小菜很棒；但就是獨缺那一味酸辣湯！反之亦
然！
餃子和紫微斗數何關？對於斗數來說，斗數的論命＋斗數的
教授＋斗數的寫作，這三者之間，莫非也是餃子＋酸辣湯＋
小菜的關係？什麼關係？能寫斗數文章；未必真能論命，能
論命卻又短於教學！這三者－論命、教學、寫作之無法得兼
或很難得兼；說到底還是執事者本身的問題；什麼問題？
一、才情的問題！才情當然是指才具。但不止才具；更應多
　　了一份意境。才具固難，意境更難如上青天。
Ａ、論命的意境要【醉裡挑燈看劍】。
Ｂ、教學的意境要【莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行】。
Ｃ、寫作的意境要【千古興亡多少事？悠悠！不盡長江滾滾
　　流】。
二、相性的問題。相性是說這三者之間畢竟是不同的事。一
　　個人可以長於什麼；但要把三者都納於一爐共治，還是
　　要有一些長短之間的棄捨的。

北派河洛斗數包含三大象數體系下

五、【自化體系】為後天象中的先天象：
　　Ａ、後天象者，是本宮或對宮的宮干所化出，以區別於
　　　　生年四化象：
　　　　※、生年象之所出，乃是來因宮的先天宮干。
　　　　※、自化象之所出，乃是除來因以外的各後天宮干
　　　　※、先後天宮干既然不同，兩者所化出象數分先後
　　　　　　天，質數也不同！
　　Ｂ、後天自化象，依象的向性，區分成離心自化及向心
　　　　自化：
　　　　※、在本宮所生自化，稱為【離心力自化】！為本
　　　　　　宮的自力緣。
　　　　※、本對一線兩宮間化氣往來稱為【向心力自化】
　　　　　　為對宮的他力緣。
　　　　※、不管向心或離心均是【象言本對往來】！只是
　　　　　　兩者氣化有聚散之分。
　　　　※、後天的自化，不管向心離心，均為後天宮干所
　　　　　　生之變用。
　　　　※、但自化象往往改變生年四化象，並使先天格局
　　　　　　有所變化。
　　　　※、自化象都要法象生年，來取得交感，並範圍其
　　　　　　宮位來顯示象意。
　　　　※、有自化必有變化，也指示了時空變化，含先置
　　　　　　延後阻斷延續更替等。
　　　　※、自化雖是該宮的自變數，天地無明莫可指涉，
　　　　　　但自化實即反映人心。
　　　　※、後天自化象以區別於先天生年象，兩者來區分
　　　　　　象之在後或在前。
　　　　※、後天自化象為『用』、為『動』、為『陽』。
六、【飛宮體系】為後天象中的後天象：
　　Ａ、飛宮象畢竟是行為學：
　　　　※、相較於生年象，自化象及飛宮象均屬後天象！
　　　　　　惟飛宮畢竟是行為學。故再歸屬於後天之後天
　　　　　　象。故飛宮體系，用宮為執，先宮後氣。
　　　　※、飛宮象，究竟是落入人為（論命者）所生成的
　　　　　　象，要以宮職為用，假宮干而飛入他宮，宮本
　　　　　　不飛，故說是後天行為學，畢竟不得究竟。
　　Ｂ、飛宮象設是虛象必棄而不用：
　　　　※、故飛宮不遇生年象，不遇自化象均有可能為虛
　　　　　　象。
　　　　※、遇虛象無法言吉凶，必棄而不用，另外找尋有
　　　　　　關的宮位為用。
　　Ｃ、飛宮象需討論【立極體用】：
　　　　※、立極是論事所站的討論點，必需站穩腳根，否
　　　　　　則盤局何處無象意，若無法立定腳根，則所得
　　　　　　象數必是混雜。
　　　　※、天地人三盤共一盤用，三盤共一盤一定是緊扣
　　　　　　住體用來討論的！若體用不清，象之歸棲無依
　　　　　　何來往下應數？
　　Ｄ、飛宮象需討論【祿忌因果】：
　　　　※、祿忌一組以言因果，含因起及果報。
　　　　※、祿忌互因互果。
　　Ｅ、飛宮象需討論【三易合一】：
　　　　※、象易有三，曰【本易】，【交易】，【變易】

　　　　※、飛宮遇生年或遇自化象，則必需討論【三易合
　　　　　　一】的象象碰撞。
　　Ｆ、飛宮象也必需【象言本對往來】。
　　Ｇ、後天飛宮象為『用』、為『動』、為『陽』。
七、【生年體系】為體，【自化體系】及【飛宮體系】為兩
　　翼運用：
　　Ａ、三大體系既要能分進，也能合擊的融會貫通的運用
　　　　缺一不可。
　　Ｂ、而運用時的準則；當用自化體系論命時星用１８。
　　　　若用飛宮體系時，則星取３６為用。用自化便用自
　　　　化，不可混雜飛宮運用的手法，反之亦然。最忌諱
　　　　同一個段落，又見自化，又見飛宮的名詞及理則混
　　　　用。