北派斗數命盤十二位區分成天地人三組

一、天開於子，一陽甫生，地闢於丑二陽生，經丑到寅，三
　　陽之氣具足，萬物始生，故寅為人位。故子率其四正的
　　子午卯酉為天位。而丑率其四正的辰戌丑未為地位。再
　　寅率其四正的寅申巳亥為人位。而地盤共四組三合，如
　　寅午戌，寅是人位＋午是天位＋戌是地位；地盤的每一
　　組三合一定都含天地人三才。
二、寅位在斗數裡是被廣泛的運用。含安星排盤訣及運用理
　　則上。
　　Ａ、紫微斗數裡起五虎遁時（在十二位上佈十天干）都
　　　　要從寅位起。
　　Ｂ、而因著五虎遁的關係，所以寅位，其實也隱含著曆
　　　　法的嬗替！
　　　　※、最早夏代建寅月為歲首，為『寅正歲首制』！
　　　　　　此為【人正】。
　　　　※、而商代以丑月為歲首。此為【地正】。
　　　　※、周代改為子月為歲首。此為【天正】！秦則以
　　　　　　亥月為歲首。
　　　　※、至漢武帝又回復以寅月為歲首！其後除武則天
　　　　　　太平天國外，大抵『寅正歲首制』一直沿襲下
　　　　　　來。夏商周的歲首，合稱【三正】！
　　　　※、所以改朝換代時，都要『改正朔』！以明白宣
　　　　　　示一種鼎革之意。
三、斗數立命宮，也要從寅位的人位，來順月逆時排定命宮
四、紫微斗數裡以星辰入盤局，起於【紫府】在寅宮。寅位
　　是人位義。
五、北派斗數裡，可以把寅位視同為另外的一個命宮來用。

紫微斗數的【宮】和【位】是不同的概念

一、紫微斗數的【宮】和【位】是不同的概念！
　　Ａ、早在斗數創建以前，就先有【十二位】！換句話說
　　　　先有十二位的使用，等到斗數發明以後，才有斗數
　　　　的十二宮職，佈建在十二位址上！
　　Ｂ、因為在斗數還沒發明前，殷商就有十天干及十二地
　　　　支的記年記日的用！
二、紫微斗數的地盤會取方盤，顯然是受到古天文學中【蓋
　　天說】的影響，所謂【蓋天說】認為天在上、地在下。
　　在春秋時期，有人提出：地像棋盤一樣方的，天像圓蓋
　　一樣蓋在上面；這就是所謂『天圓地方』的蓋天說！
　　Ａ、紫微斗數地盤的十二位，也受到天文學上十二黃道
　　　　的影響。即天上有十二黃道！於是按周天３６０度
　　　　對照在大地，區分成十二等份，這樣的思想，就是
　　　　所謂的【分野】的概念！地盤１２位格，每格３０
　　　　度共計【周天３６０度】
　　Ｂ、斗數地盤或靜盤上的【十二位址】是固定的，即子
　　　　永在地盤的下方，故斗數的地盤本來就有『方位』
　　　　空間的意義！同時因十二位址的定位，於是產生了
　　　　諸如三合、四正、本對等角度的變化！
　　Ｃ、斗數的每一位格，都代表它的方位及乘氣的特性。
　　　　如子位為北為寒。
　　Ｄ、同時十二位格，也具有時間性的意涵！當從子跨到
　　　　丑這已經在移動，移動就有時間的連續性產生（空
　　　　間轉換成時間），就產生時間差！

　　

北派斗數和南派斗數的差異

※、北派重意象，南派重形式。
※、北派重邏輯，南派重徵驗。
※、北派重演繹，南派重記憶。
※、北派重系統，南派重單元。
※、北派重多義，南派重獨義。
※、北派重四化，南派重星辰。
※、北派重體用，南派重強弱。
※、北派重取象，南派重格局。
※、北派承繼陰陽河洛，南派奉迎五行制化。
※、北派如禪宗重心法，南派如華嚴重戒律。

    

紫微斗數二十年目睹怪現象之三藏私

北派斗數的教學本是良心的事業；但年頭不好，金鐘毀棄，
瓦釜雷鳴的。所謂藏私，那就是留一手；琵琶半遮面；欲語
還休的。老子說得好：生而不有，為而不恃，功成而弗居！
學問的東西不是藏在自己的多寶盒裡；學問的東西是愈用愈
明；藏久了就像老太婆把私房錢藏在家人都不知曉的地方，
那天自己忘了不打緊，說不準那天仙去，家人拿垃圾扔！那
究竟這些喜歡藏私的人師者，又如何來藏私呢？
Ａ、關鍵處含糊以對。
Ｂ、只說一邊不說另一邊。
Ｃ、託詞說這是高級班的課或職業保證班才會教。
Ｄ、最高竿的是根本不提這關鍵處，最好連名稱都不談，不
　　談就不會有學生問，這已是把關鍵處毀屍滅跡了。
Ｅ、或者那天學生很驚訝的發現，怎麼老師的書籍或部落格
　　文章講的都是自己上課聽所未聽，那你要如何，難不成
　　還去交第二次學費嗎？
Ｆ、你問一點，他就真的答一點。
Ｇ、你問得不對，那他真的也從不對處去答。
那為何要藏私？
１、怕青出於藍。這是忌心。
２、本性就是斂入於內而不外擴散。這是斂心。
３、不爽你這學生。這是惡心。
４、昨天和老婆吵架。這是怒心。
５、能說三句解決，為何要自己多勞苦心去告訴學生十句話
　　呢？這是懶心。
６、最糟的是一起始就抱著我技不外傳的想法，那教與學的
　　出發點全弄擰了！這是賊心。

紫微斗數二十年目睹怪現象之二寫得一手好命還是論的一手好命？

北派斗數的論命，是推演而來的，既非是橫空出世，更不是
元神出竅，所謂推演；那是植基於理技；技從理來，談理說
技夾議夾敘都可以，然而論命是一個艱苦的過程，但用寫作
來記述一個論斷的過程，就是把論命的實例演斷，訴諸文字
時，則寫作的人【我亦是以寫斗數部落格的諸多成員之一】
都要謹守一個分寸，文字可以求精采，但過程還是要一個依
據的。

太常看到某些還具知名度的寫者，真的都無寫作之際的斧斲
之痕嗎？

Ａ、這命例是親自論斷嗎？

Ｂ、如不是；而是援引他人命例；或是取自網際的論壇或是
他人書例；這是在已有的成案中再發議論，這也並無不可，
不過最好是把原址拉出來，好讓讀者作一比較！比較之中就
容易發現寫作者到底有多少議論是自己的創見了。前者在彼
論斷之際倒底是真的切中問題，還是事後從已知被論命者的
事例中再作整理美化？這事只有論命者和被論命者兩人才知
道的真相！假設是經過整理美化，那除非是被論命者自己出
來作證，否則讀者也真還不知道，何況讀者之中到底又有幾
人是斗數的程度是逼近這篇實例的寫作者呢？後者在彼論斷
之際是否已承知了命主部份的人事現象呢？

這話到底何意？此意是指到底寫作者是知道多少命主的人事
背景！這部份定會影響寫作者在看盤的瞬間提供了一些基礎
的。我也一樣會受到這樣的已知人事背景的左右，或者說讓
看盤的人比較易於下手。換言之，你我都可以先質疑到底這
命例是寫作者自己論過嗎？為何我如此強調要自己已論過的
命是較真實的案例。因此總結；到底是寫的一手好命？還是
論得一手好命？這幾年間對於我自己來說，在親自論命的過
程中，難免會顧及到部落格畢竟是一個公開的場域，所以基
於對我所論斷過的人都會心有所保存的。所以下回你看到一
個寫作者ＰＯ了一個實例；請先在心中存問到底是寫的一手
好命？還是論得一手好命？

紫微斗數二十年目睹怪現象之一餃子酸辣湯和小菜

斗數的論命＋斗數的教授＋斗數的寫作三者，宛如餃子＋酸
辣湯＋小菜一樣！
初識斗數是在我１４歲之際，在我生命之中，有很多事刻痕
之深幾可和我劃上等號！而紫微斗數也是其中之一。在晚近
二十年來，算是比較用功深的，這二十年間，自己既是斗數
的研習者；也是斗數的論命者；更已是斗數的教授者。以這
二十年來自己縱是木石，總也對斗數的諸多現象有一些的感
想。其實不是一些；而是很多！
然後突的想起好幾年前；我在部落格上發表了一篇文章：
『餃子酸辣湯及紫微斗數書籍』一文。
我愛吃水餃，是識我者都已知的，舒服不過躺著，好吃不過
餃子！餃子食材最是簡單，但要論好吃的餃子誠不易，有好
吃的餃子本屬不易，若要找到一家餃子店，兼具餃子＋酸辣
湯＋小菜三者得兼；那是萬中取一，到今為止，我還真很難
告訴你有那家店，是可以餃子＋酸辣湯＋小菜三者得兼！不
是餃子好吃及小菜很棒；但就是獨缺那一味酸辣湯！反之亦
然！
餃子和紫微斗數何關？對於斗數來說，斗數的論命＋斗數的
教授＋斗數的寫作，這三者之間，莫非也是餃子＋酸辣湯＋
小菜的關係？什麼關係？能寫斗數文章；未必真能論命，能
論命卻又短於教學！這三者－論命、教學、寫作之無法得兼
或很難得兼；說到底還是執事者本身的問題；什麼問題？
一、才情的問題！才情當然是指才具。但不止才具；更應多
　　了一份意境。才具固難，意境更難如上青天。
Ａ、論命的意境要【醉裡挑燈看劍】。
Ｂ、教學的意境要【莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行】。
Ｃ、寫作的意境要【千古興亡多少事？悠悠！不盡長江滾滾
　　流】。
二、相性的問題。相性是說這三者之間畢竟是不同的事。一
　　個人可以長於什麼；但要把三者都納於一爐共治，還是
　　要有一些長短之間的棄捨的。

北派河洛斗數包含三大象數體系下

五、【自化體系】為後天象中的先天象：
　　Ａ、後天象者，是本宮或對宮的宮干所化出，以區別於
　　　　生年四化象：
　　　　※、生年象之所出，乃是來因宮的先天宮干。
　　　　※、自化象之所出，乃是除來因以外的各後天宮干
　　　　※、先後天宮干既然不同，兩者所化出象數分先後
　　　　　　天，質數也不同！
　　Ｂ、後天自化象，依象的向性，區分成離心自化及向心
　　　　自化：
　　　　※、在本宮所生自化，稱為【離心力自化】！為本
　　　　　　宮的自力緣。
　　　　※、本對一線兩宮間化氣往來稱為【向心力自化】
　　　　　　為對宮的他力緣。
　　　　※、不管向心或離心均是【象言本對往來】！只是
　　　　　　兩者氣化有聚散之分。
　　　　※、後天的自化，不管向心離心，均為後天宮干所
　　　　　　生之變用。
　　　　※、但自化象往往改變生年四化象，並使先天格局
　　　　　　有所變化。
　　　　※、自化象都要法象生年，來取得交感，並範圍其
　　　　　　宮位來顯示象意。
　　　　※、有自化必有變化，也指示了時空變化，含先置
　　　　　　延後阻斷延續更替等。
　　　　※、自化雖是該宮的自變數，天地無明莫可指涉，
　　　　　　但自化實即反映人心。
　　　　※、後天自化象以區別於先天生年象，兩者來區分
　　　　　　象之在後或在前。
　　　　※、後天自化象為『用』、為『動』、為『陽』。
六、【飛宮體系】為後天象中的後天象：
　　Ａ、飛宮象畢竟是行為學：
　　　　※、相較於生年象，自化象及飛宮象均屬後天象！
　　　　　　惟飛宮畢竟是行為學。故再歸屬於後天之後天
　　　　　　象。故飛宮體系，用宮為執，先宮後氣。
　　　　※、飛宮象，究竟是落入人為（論命者）所生成的
　　　　　　象，要以宮職為用，假宮干而飛入他宮，宮本
　　　　　　不飛，故說是後天行為學，畢竟不得究竟。
　　Ｂ、飛宮象設是虛象必棄而不用：
　　　　※、故飛宮不遇生年象，不遇自化象均有可能為虛
　　　　　　象。
　　　　※、遇虛象無法言吉凶，必棄而不用，另外找尋有
　　　　　　關的宮位為用。
　　Ｃ、飛宮象需討論【立極體用】：
　　　　※、立極是論事所站的討論點，必需站穩腳根，否
　　　　　　則盤局何處無象意，若無法立定腳根，則所得
　　　　　　象數必是混雜。
　　　　※、天地人三盤共一盤用，三盤共一盤一定是緊扣
　　　　　　住體用來討論的！若體用不清，象之歸棲無依
　　　　　　何來往下應數？
　　Ｄ、飛宮象需討論【祿忌因果】：
　　　　※、祿忌一組以言因果，含因起及果報。
　　　　※、祿忌互因互果。
　　Ｅ、飛宮象需討論【三易合一】：
　　　　※、象易有三，曰【本易】，【交易】，【變易】

　　　　※、飛宮遇生年或遇自化象，則必需討論【三易合
　　　　　　一】的象象碰撞。
　　Ｆ、飛宮象也必需【象言本對往來】。
　　Ｇ、後天飛宮象為『用』、為『動』、為『陽』。
七、【生年體系】為體，【自化體系】及【飛宮體系】為兩
　　翼運用：
　　Ａ、三大體系既要能分進，也能合擊的融會貫通的運用
　　　　缺一不可。
　　Ｂ、而運用時的準則；當用自化體系論命時星用１８。
　　　　若用飛宮體系時，則星取３６為用。用自化便用自
　　　　化，不可混雜飛宮運用的手法，反之亦然。最忌諱
　　　　同一個段落，又見自化，又見飛宮的名詞及理則混
　　　　用。

北派河洛斗數包含三大象數體系上

一、三大象數體系為【生年體系】！【自化體系】及【飛宮
　　體系】。
二、其中生年四化為體；自化及飛宮為用。用要歸體；體可
　　尋用。
　　Ａ、體可尋用＝如生年祿在天垂象為體，轉在地成形為
　　　　用，以示此祿之用。
　　Ｂ、用可尋體＝如向心祿或離心祿，均要法象生年祿，
　　　　以用來往上歸體。
　　Ｃ、自化及飛宮，不必執著於一端，更不需隨人徒惹恩
　　　　怨，所謂萬法歸宗。
三、【生年體系】為先天象：
　　Ａ、先天四化象以別於後天四化象，兩者以區別象之在
　　　　前或在後。
　　Ｂ、先天者，生年祿權科忌為象之質，質永遠不滅。
　　Ｃ、生年象之質可能產生【質能變】！【質量變】但其
　　　　質不滅只是起變。
　　Ｄ、生年四化象其質源自於來因宮；或說來因宮發射生
　　　　年四化象至各宮。
　　Ｅ、生年象由來因發射至各宮後，此謂之『先天布氣』
　　　　以論其先天格局。
　　Ｆ、生年四化象為『體』、為『靜』、為『陰』。
四、【自化體系】及【飛宮體系】為後天象：
　　Ａ、自化體系及飛宮體系均為後天象！但仍有區分先後
　　Ｂ、自化體系為後天象中的先天象！因為自化象係源自
　　　　於盤中各宮干於本對一線的自變數！含向心力自化
　　　　及離心力自化，自化象不假人為飛動，排盤初起，
　　　　自化象便已存在於本對一線了，故曰後天象中之先
　　　　天象。
　　Ｃ、飛宮體系為後天象中的後天象。因為飛宮象，宮本
　　　　不飛，係論盤的人借宮遁星，以立向的宮位處，行
　　　　人為飛化出去祿權科忌四象，故曰後天象中的後天
　　　　象。

【註：本文較長，分兩次刊出】。

北派河洛斗數說到底，其精蘊不過取象應時四字

一、北派河洛斗數說到底，其精蘊不過『取象應時』四字！
二、女命問情，情動於三限的本命夫妻宮的酉位！（若有巧
　　合，純屬雷同。）
　　Ａ、先是本命夫妻宮有生年左輔科男星！（北派斗數依
　　　　化象區別男女）！也是三大限大限命宮。有其象必
　　　　有其物！
　　Ｂ、三大限大命，既先有左輔生年科男星坐入！再以己
　　　　天干動出向心貪狼權；化到對宮官祿宮。科坐而動
　　　　權，這是科權組對應於夫官本對一線。
　　Ｃ、貪狼向心權為男星，法象生年於官祿宮之紫微生年
　　　　權。紫微＋貪狼，建構一對男女，法象官祿宮，為
　　　　工作中所認識。貪狼向心自化權，紫微有生年權，
　　　　女強男弱，或女主男從，此論主從強弱之勢。
　　Ｄ、有自化必孕含有時間的觀念；三限大命疊本夫，既
　　　　動向心貪狼，當三限巳年看此貪狼處為流夫時，則

　　　　宮星化三者均有交感，巳年於工作中認識一男展開
　　　　戀情。貪狼權再離心忌，法象命宮，終究有始無終
　　Ｅ、己干動貪狼權轉天梁科入子午一線；所戀愛對象為
　　　　生肖屬鼠屬馬者。
三、『取象』者盤中所示，無一不是象；北派河洛斗數就在
　　這一連串的【類象】【取象】【解象】；這三段程序中
　　來不斷尋求對待，更因對待而有吉凶之應。
四、『應時』者，發生之應期也。
    

回歸到北派河洛斗數最原始的初心

凡有人處！即有門派；自古皆然。佛門如此！道門如此！在
北派紫微斗數這個生態圈內也無法避免！北派斗數派門之多
令人驚異。然而，派門會產生如此多歧，其一來自人性本然
的分別心；什麼是分別心？『我們』！『你們』！『他們』
就是分別心！其二是來自於學習斗數上的視角不同！領悟不
同；資質不同；這一點其實在學問的研究上，也是理之所必
然。也因如此，所以李白的詩是空靈妙有；而杜甫之詩總是
深刻。其三是既有派門！自然隨之而來的是商業性的利益糾
葛問題。其四是若你已是派門中人，也只能尊從派門的標籤
所以肯定也會具有『從眾』的行為！何謂『從眾』？我試舉
一例；如你的派門說祿權科是三吉；你已為派門中人，你難
道會勇於反對嗎？（筆者要先聲明，祿權科不一定是三吉，
要依盤局而定）！如再說；本對一線的破象，定是那樣的理
路嗎？先不說有無勇氣；要先說；你有無跳脫派門窠臼的見
識？故一旦你已入了門進了派，要說優點；自然也享受了你
之門你之派的好處；不管它叫作學問的獲得或利益的分沾都
可！但自然也必需承受你之門你之派的壞處！好處就不談，
什麼壞處？其一學問之道；無法更開闊的去追求。其二大概
很難超越派門前賢吧？所謂東施效顰，終究成不了西施！其
三從此難脫你之門你之派的標籤。其四不同派門間的恩怨情
仇總也必需承擔。讀者諸君請明白；我並非對派門兩字全是
負向的看法；我說人世間每件事都有利弊兩端的！既受其利
也自蒙其害的！再深論，有門派或無門派那麼重要嗎？好像
也不是！學問一事，並不是你入了某門某派就保證在學問追
求上是一個保單；我再說白一點；台灣這二十年來出了多少
博士部長博士院長博士總統？也不保證這些博士諸公們，可
以幹出什麼轟轟烈烈的政績出來吧？對於北派河洛紫微斗數
的道路上，若一直能保持住質樸的心及堅忍的追求，既勇於
承受寂寥；也樂於享受靜謐；即回歸到最原始的初心！所謂
初心不改易！如此這般；比起是派門中人，或不是派門中人
這虛妄的題目，應該更重要吧？回歸紫微之道；除外無它。

祿權科忌四化象是北派河洛斗數的用神

一、祿權科忌四化象，是北派河洛斗數的用神：

　　紫微斗數之有四化，乃斗數用神之所在，用者，以體賴
　　上為用，神者，生化變遷至於無窮而莫測。四化者，借
　　干遁星，假象合支應時，氣化玄空飛渡於十二宮之間，
　　以象明理，以星明物；吉凶休咎，順理應數而成格局，
　　以之推論人命，富貴窮通禍福，均了然於胸！
二、北派紫微斗數以四化為用神。四化者化氣也，生化變化
　　以至於無窮！
　　Ａ、四化要依附於星辰。但星辰本來不飛，是由宮干來
　　　　驅動四化象。
　　Ｂ、祿權科忌四化象（含生年象、自化象、飛宮象）！
　　　　都是借助各宮干，把四化象遁入、依附於星辰，再
　　　　入各宮中，形成四化飛伏往來，產生象意。
　　Ｃ、於是宮星化三位一體的交集，便浮現一個或多個、
　　　　一組或多組的【象意】出來。而【象】就是北派裡
　　　　最重要的論盤依據！
三、北派斗數以【氣象數】為總綱！以【理法技】為運籌！
　　一般均以【理氣象數】四子來統攝總管整個北派斗數的
　　蘊義。查天地間自有氣機往來運行：
　　Ａ、有氣才生數，有數之用就生象，觀象才生理。歸理
　　　　始有法，依法才生技！
　　Ｂ、故法在技先，理在法前。而象在理先，數在象前，
　　　　氣在數先。
　　Ｃ、若懂得觀氣、知數、定象、尋理、論法、用技。則
　　　　北派斗數一貫可通。

　　

河圖配紫微斗數十二宮職

一、北派斗數宮位具備陰陽河洛的精蘊。其他星辰及四化象

　　都是如此。
二、河圖的數用，皆出於一生一成：生是生數，成是成數！
　　【一六共宗水】！【二七同道火】！【三八為朋木】！
　　【四九為友金】！【五十共守土】！
　　Ａ、【一六共宗水】，以河圖來配宮職；則命一為性，
　　　　疾六為心為體，命一疾六同根同源；命疾共宗，根
　　　　源相同枝椏不一。故命疾主心性。
　　Ｂ、【二七同道火】，以河圖來配宮職；講的是志同道

　　　　合！道，途也。出外遷移都要靠兄弟，所以才說四

　　　　海之內皆兄弟；因此兄二遷七俱主變遷。
　　Ｃ、【三八為朋木】，以河圖來配宮職；朋本有結黨之

　　　　意，朋字月月比肩，月也是肉也，有肌膚之親意，

　　　　故三夫八奴先友後婚，婚後變友，變相敬如賓。
　　Ｄ、【四九為友金】，以河圖來配宮職；友則相濡以沫
　　　　所以四子官九，既是談桃花外情，或談事業合夥。
　　Ｅ、【五十共守土】，以河圖來配宮職；先得財而後藏
　　　　故財五田十，財動田靜！相守之意是說五十寄存於
　　　　河圖中央土；也引喻財田本為有土斯有財。
　　Ｆ、河圖數不過十，過十要減十。福德宮序為十一，減
　　　　十剩一，故福德歸屬命這一組。父母宮序為十二，
　　　　減十剩二，所以歸屬兄遷這一組！至於五數落中；
　　　　十數落終！終止以後，再生新的緣起；循環不已！

在我心中我只有一 派！即是北派河洛斗數

２００７年，筆者於自家博客上發表了一篇名為《紫微斗數
十忌及調候之道》！這篇文章也被轉載過許多次。十年前的
文章現在看來；此文的立論仍然擲地有聲！有時自覺，我文
筆立論還是不錯的！十忌一文中；其中第五忌；如下所述：
五，忌在褊狹，褊狹者以己之見為見，以己之聽為聽，以己
之識為識，以己之師為師，以己之尊為尊，以己之學為學，
以己之派為派等等；凡所見所聽所識等，和自己所得不同，
便以為旁人所學或所師從均是偽學，於是門閥流派之爭，在
所多見！
　◎此病在褊狹！以為天下之大莫若自己已習之法門。須知
　　井蛙鳴鬧觀天，只得一隅。又病在好鬥，滋意生擾旁人
　　畏懼。
　◎調候之道為：清心寡欲湯連服半年，先消心火。佐以門
　　戶消弭丸，以開眼界，最後研習大肚能容禪功，必可痊
　　癒。
這段話說得是有關北派斗數派門眾多之弊病！一門學問因為
學習的人的角度眼界資質不同；所以自然產生很多的派門；
但派門一多，當然無可避免的陷入彼此間黨同伐異；水火不
容，而其背後也定隱含著派門的利益問題。筆者有幸不屬任
何派門；以今日看我；吾道一以貫之！在我研習北派斗數的
學習過程中，盡量吸納前賢優點，並自咀嚼並內化為自己的
心得；所以以我所學早已不拘一門一派。在我心中我只有一
派！即是北派河洛斗數！你要問我是何派？答案在此！一切
回歸學問；除此無它！

宮星化三位一體透過層疊產生象意

一、【宮星化三位一體】的層疊效果，便產生了象意往來：
　　Ａ、透過【宮星化三位一體】的層疊，產生象意，就是
　　　　【四化飛伏】。
　　Ｂ、命盤經由【層疊】產生宮星象三者的總合象意：
　　　　※、如橫向空間軸的十二宮的飛伏往來。
　　　　※、如縱向時間軸的本命盤＋大限盤＋流年盤的飛
　　　　　　伏往來。
　　　　※、所以斗數盤局，自始是縱橫交錯的立體圖面所
　　　　　　構成的象意。
二、四化象入宮簡稱【象宮】！形成象和宮職的象意往來；
　　象都要依宮而立。四象者祿權科忌。不限生年四化象或
　　自化象或飛宮象。
三、星辰入宮簡稱【星宮】形成星辰和宮職的象意往來。
　　Ａ、星辰者以自化體系言，星用１８！以飛宮體系言，
　　　　星用３６。
　　Ｂ、星辰若無生年象，或無飛化象、自化象，只是具星
　　　　性，而不具質亦無量。
四、四化象入星辰，簡稱【星象】形成四化象和星辰的意象
　　往來。
五、然後合此【象＋宮】＋【星＋宮】＋【象＋星】！以宮
　　星化三位一體的邏輯，產生象意的連動，並各依自化體
　　系或飛宮體系的理路來論盤！
　　Ａ、自化體系，以氣御宮！立標、審氣、度勢、應宮、
　　　　以化氣駕御宮位。
　　Ｂ、飛宮體系，以宮御氣！立標、定向、尋宮、飛化、
　　　　以宮位駕御化氣。
　　

宮職宮位是宮星化論命的交會點

一、『宮』，是北派論命運作機制裡，成為宮星化三大支柱
　　的交會點！
二、『宮』，本身就是屬於一個空間論、範圍、界限、舞臺
　　Ａ、『宮』，有了宮，便可以依道家尚逆的道理，依序
　　　　分佈十二宮職，十二宮職就是人事上的十二種因緣
　　　　涵蓋了親緣關係及功名利祿等！
　　Ｂ、『宮』是宮垣，垣是矮牆圍牆的意思。若無『宮』
　　　　星辰便無所依憑！命盤無法構成；且祿權科忌四化
　　　　象便散漫無依，無法落體成象！
　　Ｃ、有了宮，透過五虎遁訣，巡行十天干並安裝於宮中
　　　　這便是十二宮干。而天干有十，要安裝在十二宮格
　　　　裡，於是任何一張命盤，總會在子丑寅卯四宮裡，
　　　　產生【子寅】及【丑卯】兩組相同的天干，我稱之
　　　　為【疊干】。
　　Ｄ、有了宮，透過宮內的宮干，便可藉宮干的驅動，產
　　　　生了四化象的飛伏往來，因此便可以依據，來論人
　　　　命之休咎窮通。
　　Ｅ、有了宮，當人命的運程啟動後，則本命盤的空間象
　　　　便可轉換成時間象！於是時空合一，而每一宮所代
　　　　表的每一個宮格，也正是時間流轉的一個基礎單位
　　　　此基礎單位，當以本命言，則每一宮經管十年大限
　　　　當以大限言，則每一宮便代表一年流年；以此類推
　　Ｆ、有了『宮』！使得星辰及四化象齊聚交會。所以說
　　　　『宮星化三位一體』！

　　

北派河洛紫微斗數是宮星化三位一體的論命機制

一、北派河洛紫微斗數是以宮星化三位一體為論命的機制！
二、【宮職】、【星辰】、【化象】具足三才論：
　　Ａ、三才乃天地人；有天道焉，有地道焉，有人道焉。
　　　　人受天履地，活在天地之中。老子：『人法地，地
　　　　法天，天法道，道法自然。』總合了三才天地人之
　　　　道，就是自然之道！
　　Ｂ、北派斗數以星辰為天，宮位為地，化象為人，三才
　　　　齊備才能論命。
　　Ｃ、若以盤局言，本命盤為天，大限盤為地，流年盤為
　　　　人，這也是三才論。
　　Ｄ、若論化象，則祿為天權為地忌為人！（科屬造化，
　　　　脫出三才）此亦三才論！
三、北派斗數化象的運用；以生年體系為體，以自化體系及
　　飛宮體系為用。
四、北派斗數宮位的運用；透過宮位轉換及宮位併疊；來擴
　　張宮位意涵。
五、北派斗數星辰之運用；當使用自化體系論命時，星辰排
　　定１８顆。（含十四主星及左右昌曲）。當使用飛宮體

　　系論命時，星辰排定３６顆。
六、關於北派河洛紫微斗數中，所有相關名詞的運用如【三
　　才】、【陰陽】、【體用】、【本對】、【因果】【現

　　象物相】等，在運用的竅門上：
　　Ａ、既是單一性的指涉的專義！如三才，本來指天地人
　　　　三才論。
　　Ｂ、也是一種名詞概念上的延用、套用的通義！如宮星
　　　　化也指三才論！

緣非單緣；啟者定多

 若要說起筆者對紫微斗數的緣起及啟蒙！先說一句，緣非單

緣；啟者定多！簡單說；緣起很多，啟蒙也定是多重！因為
人生的道路從來都不是直線或單軌的運行！在我十四歲以迄
弱冠之際，這數年間，我所研讀的如紫微斗數四卷本或合併
十八飛星紫微斗數全集，及其他多本斗數書籍全數來自於我
家兄的藏書！有圖為證！諸位看看歷經四十年，這些書已是
風華不在鬢霜滿面！翻開內頁多呈泛黃！時間真過得快！如
此說來；我家兄當然是我紫微斗數之路上的啟蒙先行者！而
十年來我從老莊及王弼言意論中悟得幾許北派斗數心法，懷
想當年授業的老教授當也可以為我另類的啟蒙！再者，約近
四十年前，在中華路上的國軍英雄館側有位趙朗欽前輩，當
年也曾在他小小攤位前流連盤桓數次，先是論我盤局，次之
也趁便討教了前輩幾招論命的角度，若以廣意言，趙前輩自
也是我眾多紫微斗數緣起啟蒙之一。再如成名甚早的吳中誠
師傅，和他頗在亦師亦友之間，我雖虛長幾歲，但仍記在秋
末冬初的寒雨中，也多承受其一句一字一意之得！若說緣起
啟蒙肯定也要記上一筆的！即在我追索北派斗數的心路上，
凡此種種因緣啟發，無法一一盡述。但心中有念；有念即有
想。昨晚再讀醉古堂劍掃一書，偶得卷五一句；江山風月本
無常主，閒者便是主人。此句大妙；或可一體適用；援引來
北派斗數的學問上；即北派斗數豈有常主？若同道甚或我現
下的學生裡，若自覺能有一二心得，每人都可以是常主。大
凡學術之道啟發在眾，成之在己。

楚天雲闊和北派紫微斗數緣之一字

人生其實都很微妙，關於我和北派紫微斗數緣之一字！在我
十七、八歲之際；算算竟也近四十多年前！筆者及家兄曾問
道於故鄉一間供奉著太老老君及玄天上帝的道觀的修道士；
當時此位前輩即以祿權科忌四化飛伏綜論我前程功名！猶記
那時我正研讀竹林書局出版的紫微斗數四卷！其實當下根本
對道長之法莫知所以。但在冥冥之中又若有所感！更不用談
到我怎料到在其後的三、四十年，當時青澀少年的我竟投身
於發揚北派河洛紫微斗數的志業中！只是；當時志大才疏！
志不在斗數！人生歷程數易後，走著走著，現卻以北派河洛
斗數為依歸！只可惜和老道長之緣卻只有兩三次！其名其號
其人；早已淡忘雲端！但若說我楚天雲闊和北派斗數之緣起
及啟蒙之始，原來這緣是如此綿長如一灣靜謐水流其實一直
在我生命幽深處淌流不止。而如今以我所學早已不拘一門一
派！飛宮四化體系如此！自化體系如此！能盡納百川，是所
至願！在學問的追求上，我一路堅持！至於塵囂是非厭之！
惡之！