北派斗數命盤十二位區分成天地人三組

一、天開於子，一陽甫生，地闢於丑二陽生，經丑到寅，三
　　陽之氣具足，萬物始生，故寅為人位。故子率其四正的
　　子午卯酉為天位。而丑率其四正的辰戌丑未為地位。再
　　寅率其四正的寅申巳亥為人位。而地盤共四組三合，如
　　寅午戌，寅是人位＋午是天位＋戌是地位；地盤的每一
　　組三合一定都含天地人三才。
二、寅位在斗數裡是被廣泛的運用。含安星排盤訣及運用理
　　則上。
　　Ａ、紫微斗數裡起五虎遁時（在十二位上佈十天干）都
　　　　要從寅位起。
　　Ｂ、而因著五虎遁的關係，所以寅位，其實也隱含著曆
　　　　法的嬗替！
　　　　※、最早夏代建寅月為歲首，為『寅正歲首制』！
　　　　　　此為【人正】。
　　　　※、而商代以丑月為歲首。此為【地正】。
　　　　※、周代改為子月為歲首。此為【天正】！秦則以
　　　　　　亥月為歲首。
　　　　※、至漢武帝又回復以寅月為歲首！其後除武則天
　　　　　　太平天國外，大抵『寅正歲首制』一直沿襲下
　　　　　　來。夏商周的歲首，合稱【三正】！
　　　　※、所以改朝換代時，都要『改正朔』！以明白宣
　　　　　　示一種鼎革之意。
三、斗數立命宮，也要從寅位的人位，來順月逆時排定命宮
四、紫微斗數裡以星辰入盤局，起於【紫府】在寅宮。寅位
　　是人位義。
五、北派斗數裡，可以把寅位視同為另外的一個命宮來用。

紫微斗數的【宮】和【位】是不同的概念

一、紫微斗數的【宮】和【位】是不同的概念！
　　Ａ、早在斗數創建以前，就先有【十二位】！換句話說
　　　　先有十二位的使用，等到斗數發明以後，才有斗數
　　　　的十二宮職，佈建在十二位址上！
　　Ｂ、因為在斗數還沒發明前，殷商就有十天干及十二地
　　　　支的記年記日的用！
二、紫微斗數的地盤會取方盤，顯然是受到古天文學中【蓋
　　天說】的影響，所謂【蓋天說】認為天在上、地在下。
　　在春秋時期，有人提出：地像棋盤一樣方的，天像圓蓋
　　一樣蓋在上面；這就是所謂『天圓地方』的蓋天說！
　　Ａ、紫微斗數地盤的十二位，也受到天文學上十二黃道
　　　　的影響。即天上有十二黃道！於是按周天３６０度
　　　　對照在大地，區分成十二等份，這樣的思想，就是
　　　　所謂的【分野】的概念！地盤１２位格，每格３０
　　　　度共計【周天３６０度】
　　Ｂ、斗數地盤或靜盤上的【十二位址】是固定的，即子
　　　　永在地盤的下方，故斗數的地盤本來就有『方位』
　　　　空間的意義！同時因十二位址的定位，於是產生了
　　　　諸如三合、四正、本對等角度的變化！
　　Ｃ、斗數的每一位格，都代表它的方位及乘氣的特性。
　　　　如子位為北為寒。
　　Ｄ、同時十二位格，也具有時間性的意涵！當從子跨到
　　　　丑這已經在移動，移動就有時間的連續性產生（空
　　　　間轉換成時間），就產生時間差！

　　

北派斗數和南派斗數的差異

※、北派重意象，南派重形式。
※、北派重邏輯，南派重徵驗。
※、北派重演繹，南派重記憶。
※、北派重系統，南派重單元。
※、北派重多義，南派重獨義。
※、北派重四化，南派重星辰。
※、北派重體用，南派重強弱。
※、北派重取象，南派重格局。
※、北派承繼陰陽河洛，南派奉迎五行制化。
※、北派如禪宗重心法，南派如華嚴重戒律。

    

北派河洛斗數包含三大象數體系下

五、【自化體系】為後天象中的先天象：
　　Ａ、後天象者，是本宮或對宮的宮干所化出，以區別於
　　　　生年四化象：
　　　　※、生年象之所出，乃是來因宮的先天宮干。
　　　　※、自化象之所出，乃是除來因以外的各後天宮干
　　　　※、先後天宮干既然不同，兩者所化出象數分先後
　　　　　　天，質數也不同！
　　Ｂ、後天自化象，依象的向性，區分成離心自化及向心
　　　　自化：
　　　　※、在本宮所生自化，稱為【離心力自化】！為本
　　　　　　宮的自力緣。
　　　　※、本對一線兩宮間化氣往來稱為【向心力自化】
　　　　　　為對宮的他力緣。
　　　　※、不管向心或離心均是【象言本對往來】！只是
　　　　　　兩者氣化有聚散之分。
　　　　※、後天的自化，不管向心離心，均為後天宮干所
　　　　　　生之變用。
　　　　※、但自化象往往改變生年四化象，並使先天格局
　　　　　　有所變化。
　　　　※、自化象都要法象生年，來取得交感，並範圍其
　　　　　　宮位來顯示象意。
　　　　※、有自化必有變化，也指示了時空變化，含先置
　　　　　　延後阻斷延續更替等。
　　　　※、自化雖是該宮的自變數，天地無明莫可指涉，
　　　　　　但自化實即反映人心。
　　　　※、後天自化象以區別於先天生年象，兩者來區分
　　　　　　象之在後或在前。
　　　　※、後天自化象為『用』、為『動』、為『陽』。
六、【飛宮體系】為後天象中的後天象：
　　Ａ、飛宮象畢竟是行為學：
　　　　※、相較於生年象，自化象及飛宮象均屬後天象！
　　　　　　惟飛宮畢竟是行為學。故再歸屬於後天之後天
　　　　　　象。故飛宮體系，用宮為執，先宮後氣。
　　　　※、飛宮象，究竟是落入人為（論命者）所生成的
　　　　　　象，要以宮職為用，假宮干而飛入他宮，宮本
　　　　　　不飛，故說是後天行為學，畢竟不得究竟。
　　Ｂ、飛宮象設是虛象必棄而不用：
　　　　※、故飛宮不遇生年象，不遇自化象均有可能為虛
　　　　　　象。
　　　　※、遇虛象無法言吉凶，必棄而不用，另外找尋有
　　　　　　關的宮位為用。
　　Ｃ、飛宮象需討論【立極體用】：
　　　　※、立極是論事所站的討論點，必需站穩腳根，否
　　　　　　則盤局何處無象意，若無法立定腳根，則所得
　　　　　　象數必是混雜。
　　　　※、天地人三盤共一盤用，三盤共一盤一定是緊扣
　　　　　　住體用來討論的！若體用不清，象之歸棲無依
　　　　　　何來往下應數？
　　Ｄ、飛宮象需討論【祿忌因果】：
　　　　※、祿忌一組以言因果，含因起及果報。
　　　　※、祿忌互因互果。
　　Ｅ、飛宮象需討論【三易合一】：
　　　　※、象易有三，曰【本易】，【交易】，【變易】

　　　　※、飛宮遇生年或遇自化象，則必需討論【三易合
　　　　　　一】的象象碰撞。
　　Ｆ、飛宮象也必需【象言本對往來】。
　　Ｇ、後天飛宮象為『用』、為『動』、為『陽』。
七、【生年體系】為體，【自化體系】及【飛宮體系】為兩
　　翼運用：
　　Ａ、三大體系既要能分進，也能合擊的融會貫通的運用
　　　　缺一不可。
　　Ｂ、而運用時的準則；當用自化體系論命時星用１８。
　　　　若用飛宮體系時，則星取３６為用。用自化便用自
　　　　化，不可混雜飛宮運用的手法，反之亦然。最忌諱
　　　　同一個段落，又見自化，又見飛宮的名詞及理則混
　　　　用。

北派河洛斗數包含三大象數體系上

一、三大象數體系為【生年體系】！【自化體系】及【飛宮
　　體系】。
二、其中生年四化為體；自化及飛宮為用。用要歸體；體可
　　尋用。
　　Ａ、體可尋用＝如生年祿在天垂象為體，轉在地成形為
　　　　用，以示此祿之用。
　　Ｂ、用可尋體＝如向心祿或離心祿，均要法象生年祿，
　　　　以用來往上歸體。
　　Ｃ、自化及飛宮，不必執著於一端，更不需隨人徒惹恩
　　　　怨，所謂萬法歸宗。
三、【生年體系】為先天象：
　　Ａ、先天四化象以別於後天四化象，兩者以區別象之在
　　　　前或在後。
　　Ｂ、先天者，生年祿權科忌為象之質，質永遠不滅。
　　Ｃ、生年象之質可能產生【質能變】！【質量變】但其
　　　　質不滅只是起變。
　　Ｄ、生年四化象其質源自於來因宮；或說來因宮發射生
　　　　年四化象至各宮。
　　Ｅ、生年象由來因發射至各宮後，此謂之『先天布氣』
　　　　以論其先天格局。
　　Ｆ、生年四化象為『體』、為『靜』、為『陰』。
四、【自化體系】及【飛宮體系】為後天象：
　　Ａ、自化體系及飛宮體系均為後天象！但仍有區分先後
　　Ｂ、自化體系為後天象中的先天象！因為自化象係源自
　　　　於盤中各宮干於本對一線的自變數！含向心力自化
　　　　及離心力自化，自化象不假人為飛動，排盤初起，
　　　　自化象便已存在於本對一線了，故曰後天象中之先
　　　　天象。
　　Ｃ、飛宮體系為後天象中的後天象。因為飛宮象，宮本
　　　　不飛，係論盤的人借宮遁星，以立向的宮位處，行
　　　　人為飛化出去祿權科忌四象，故曰後天象中的後天
　　　　象。

【註：本文較長，分兩次刊出】。

北派河洛斗數說到底，其精蘊不過取象應時四字

一、北派河洛斗數說到底，其精蘊不過『取象應時』四字！
二、女命問情，情動於三限的本命夫妻宮的酉位！（若有巧
　　合，純屬雷同。）
　　Ａ、先是本命夫妻宮有生年左輔科男星！（北派斗數依
　　　　化象區別男女）！也是三大限大限命宮。有其象必
　　　　有其物！
　　Ｂ、三大限大命，既先有左輔生年科男星坐入！再以己
　　　　天干動出向心貪狼權；化到對宮官祿宮。科坐而動
　　　　權，這是科權組對應於夫官本對一線。
　　Ｃ、貪狼向心權為男星，法象生年於官祿宮之紫微生年
　　　　權。紫微＋貪狼，建構一對男女，法象官祿宮，為
　　　　工作中所認識。貪狼向心自化權，紫微有生年權，
　　　　女強男弱，或女主男從，此論主從強弱之勢。
　　Ｄ、有自化必孕含有時間的觀念；三限大命疊本夫，既
　　　　動向心貪狼，當三限巳年看此貪狼處為流夫時，則

　　　　宮星化三者均有交感，巳年於工作中認識一男展開
　　　　戀情。貪狼權再離心忌，法象命宮，終究有始無終
　　Ｅ、己干動貪狼權轉天梁科入子午一線；所戀愛對象為
　　　　生肖屬鼠屬馬者。
三、『取象』者盤中所示，無一不是象；北派河洛斗數就在
　　這一連串的【類象】【取象】【解象】；這三段程序中
　　來不斷尋求對待，更因對待而有吉凶之應。
四、『應時』者，發生之應期也。
    

祿權科忌四化象是北派河洛斗數的用神

一、祿權科忌四化象，是北派河洛斗數的用神：

　　紫微斗數之有四化，乃斗數用神之所在，用者，以體賴
　　上為用，神者，生化變遷至於無窮而莫測。四化者，借
　　干遁星，假象合支應時，氣化玄空飛渡於十二宮之間，
　　以象明理，以星明物；吉凶休咎，順理應數而成格局，
　　以之推論人命，富貴窮通禍福，均了然於胸！
二、北派紫微斗數以四化為用神。四化者化氣也，生化變化
　　以至於無窮！
　　Ａ、四化要依附於星辰。但星辰本來不飛，是由宮干來
　　　　驅動四化象。
　　Ｂ、祿權科忌四化象（含生年象、自化象、飛宮象）！
　　　　都是借助各宮干，把四化象遁入、依附於星辰，再
　　　　入各宮中，形成四化飛伏往來，產生象意。
　　Ｃ、於是宮星化三位一體的交集，便浮現一個或多個、
　　　　一組或多組的【象意】出來。而【象】就是北派裡
　　　　最重要的論盤依據！
三、北派斗數以【氣象數】為總綱！以【理法技】為運籌！
　　一般均以【理氣象數】四子來統攝總管整個北派斗數的
　　蘊義。查天地間自有氣機往來運行：
　　Ａ、有氣才生數，有數之用就生象，觀象才生理。歸理
　　　　始有法，依法才生技！
　　Ｂ、故法在技先，理在法前。而象在理先，數在象前，
　　　　氣在數先。
　　Ｃ、若懂得觀氣、知數、定象、尋理、論法、用技。則
　　　　北派斗數一貫可通。

　　

河圖配紫微斗數十二宮職

一、北派斗數宮位具備陰陽河洛的精蘊。其他星辰及四化象

　　都是如此。
二、河圖的數用，皆出於一生一成：生是生數，成是成數！
　　【一六共宗水】！【二七同道火】！【三八為朋木】！
　　【四九為友金】！【五十共守土】！
　　Ａ、【一六共宗水】，以河圖來配宮職；則命一為性，
　　　　疾六為心為體，命一疾六同根同源；命疾共宗，根
　　　　源相同枝椏不一。故命疾主心性。
　　Ｂ、【二七同道火】，以河圖來配宮職；講的是志同道

　　　　合！道，途也。出外遷移都要靠兄弟，所以才說四

　　　　海之內皆兄弟；因此兄二遷七俱主變遷。
　　Ｃ、【三八為朋木】，以河圖來配宮職；朋本有結黨之

　　　　意，朋字月月比肩，月也是肉也，有肌膚之親意，

　　　　故三夫八奴先友後婚，婚後變友，變相敬如賓。
　　Ｄ、【四九為友金】，以河圖來配宮職；友則相濡以沫
　　　　所以四子官九，既是談桃花外情，或談事業合夥。
　　Ｅ、【五十共守土】，以河圖來配宮職；先得財而後藏
　　　　故財五田十，財動田靜！相守之意是說五十寄存於
　　　　河圖中央土；也引喻財田本為有土斯有財。
　　Ｆ、河圖數不過十，過十要減十。福德宮序為十一，減
　　　　十剩一，故福德歸屬命這一組。父母宮序為十二，
　　　　減十剩二，所以歸屬兄遷這一組！至於五數落中；
　　　　十數落終！終止以後，再生新的緣起；循環不已！

宮星化三位一體透過層疊產生象意

一、【宮星化三位一體】的層疊效果，便產生了象意往來：
　　Ａ、透過【宮星化三位一體】的層疊，產生象意，就是
　　　　【四化飛伏】。
　　Ｂ、命盤經由【層疊】產生宮星象三者的總合象意：
　　　　※、如橫向空間軸的十二宮的飛伏往來。
　　　　※、如縱向時間軸的本命盤＋大限盤＋流年盤的飛
　　　　　　伏往來。
　　　　※、所以斗數盤局，自始是縱橫交錯的立體圖面所
　　　　　　構成的象意。
二、四化象入宮簡稱【象宮】！形成象和宮職的象意往來；
　　象都要依宮而立。四象者祿權科忌。不限生年四化象或
　　自化象或飛宮象。
三、星辰入宮簡稱【星宮】形成星辰和宮職的象意往來。
　　Ａ、星辰者以自化體系言，星用１８！以飛宮體系言，
　　　　星用３６。
　　Ｂ、星辰若無生年象，或無飛化象、自化象，只是具星
　　　　性，而不具質亦無量。
四、四化象入星辰，簡稱【星象】形成四化象和星辰的意象
　　往來。
五、然後合此【象＋宮】＋【星＋宮】＋【象＋星】！以宮
　　星化三位一體的邏輯，產生象意的連動，並各依自化體
　　系或飛宮體系的理路來論盤！
　　Ａ、自化體系，以氣御宮！立標、審氣、度勢、應宮、
　　　　以化氣駕御宮位。
　　Ｂ、飛宮體系，以宮御氣！立標、定向、尋宮、飛化、
　　　　以宮位駕御化氣。
　　

宮職宮位是宮星化論命的交會點

一、『宮』，是北派論命運作機制裡，成為宮星化三大支柱
　　的交會點！
二、『宮』，本身就是屬於一個空間論、範圍、界限、舞臺
　　Ａ、『宮』，有了宮，便可以依道家尚逆的道理，依序
　　　　分佈十二宮職，十二宮職就是人事上的十二種因緣
　　　　涵蓋了親緣關係及功名利祿等！
　　Ｂ、『宮』是宮垣，垣是矮牆圍牆的意思。若無『宮』
　　　　星辰便無所依憑！命盤無法構成；且祿權科忌四化
　　　　象便散漫無依，無法落體成象！
　　Ｃ、有了宮，透過五虎遁訣，巡行十天干並安裝於宮中
　　　　這便是十二宮干。而天干有十，要安裝在十二宮格
　　　　裡，於是任何一張命盤，總會在子丑寅卯四宮裡，
　　　　產生【子寅】及【丑卯】兩組相同的天干，我稱之
　　　　為【疊干】。
　　Ｄ、有了宮，透過宮內的宮干，便可藉宮干的驅動，產
　　　　生了四化象的飛伏往來，因此便可以依據，來論人
　　　　命之休咎窮通。
　　Ｅ、有了宮，當人命的運程啟動後，則本命盤的空間象
　　　　便可轉換成時間象！於是時空合一，而每一宮所代
　　　　表的每一個宮格，也正是時間流轉的一個基礎單位
　　　　此基礎單位，當以本命言，則每一宮經管十年大限
　　　　當以大限言，則每一宮便代表一年流年；以此類推
　　Ｆ、有了『宮』！使得星辰及四化象齊聚交會。所以說
　　　　『宮星化三位一體』！

　　

北派河洛紫微斗數是宮星化三位一體的論命機制

一、北派河洛紫微斗數是以宮星化三位一體為論命的機制！
二、【宮職】、【星辰】、【化象】具足三才論：
　　Ａ、三才乃天地人；有天道焉，有地道焉，有人道焉。
　　　　人受天履地，活在天地之中。老子：『人法地，地
　　　　法天，天法道，道法自然。』總合了三才天地人之
　　　　道，就是自然之道！
　　Ｂ、北派斗數以星辰為天，宮位為地，化象為人，三才
　　　　齊備才能論命。
　　Ｃ、若以盤局言，本命盤為天，大限盤為地，流年盤為
　　　　人，這也是三才論。
　　Ｄ、若論化象，則祿為天權為地忌為人！（科屬造化，
　　　　脫出三才）此亦三才論！
三、北派斗數化象的運用；以生年體系為體，以自化體系及
　　飛宮體系為用。
四、北派斗數宮位的運用；透過宮位轉換及宮位併疊；來擴
　　張宮位意涵。
五、北派斗數星辰之運用；當使用自化體系論命時，星辰排
　　定１８顆。（含十四主星及左右昌曲）。當使用飛宮體

　　系論命時，星辰排定３６顆。
六、關於北派河洛紫微斗數中，所有相關名詞的運用如【三
　　才】、【陰陽】、【體用】、【本對】、【因果】【現

　　象物相】等，在運用的竅門上：
　　Ａ、既是單一性的指涉的專義！如三才，本來指天地人
　　　　三才論。
　　Ｂ、也是一種名詞概念上的延用、套用的通義！如宮星
　　　　化也指三才論！

紫微斗數十忌及調候之道

紫微斗數十忌及調候之道

紫微斗數研習過程中，依多年積累經驗，多見十忌之病，見
病自當調候！何謂紫微斗數十忌？
一忌在隨意。隨意則心意散漫，無可無不可學習豈能有成？
  ◎此病在散漫，既無積極求知之心，只是閒來把玩。
　◎調候之道為：堅心丸十分，遠志八錢，加夙夜匪懈湯煎
    服，三月可癒！
二忌在方便。世間既無方便人亦無方便事，方便者，不從師
  不購書不看書不練盤不思辨，只求圖個方便，或縱橫網域
　蒐羅下載免費資料，或擷取他人一段意見，或書肆之中一
　站，架上斗數書籍翻閱兩三章。彼以為甚得方便，實則真
　不方便也。
　◎此病在好當孟嘗食客，以白吃白喝便宜行事。
　◎調候之道為：以不方便神膏，塗抹全身七七四十九天。
　　輔以買書回樂散三劑及實作課程三月，則心中所思所想
　　手中所作，不方便之意即充塞全身經絡，俟後無能再犯
三忌在貪多，貪多則無力咀嚼，舉凡各路技法，紛雜都來，
　或三合或中州或四化或理氣或紫微八字合參或紫微心占齊
　來，上下五千年縱橫台港陸，但見紫微便多方收羅，來者
　不拒，無力梳理！
　◎此病在貪得，以為兼容百家境界自高，殊不知一貪之念
　　突起，則體內真氣亂竄，脈息不正。
　◎調候之道為：先以弱水一瓢飲，繼之獨沾一味丸，若見
　　有成，可佐以自由開放金丹。惟開放金丹不宜多服，服
　　多傷身，恐見山不是山！
四忌在躍進，躍進者步法未熟已練輕功。如習三合，星曜本
　質尚未透徹，排了盤便照本宣科一番，或遇三分準頭，以
　為紫微不過如此。或遇七分謬誤，反而減少學習的興趣。
　尤其社會急功近利相沿成習時間寶貴，若倡言步步為營，
　宛似說教，如此躍進當然紮馬不深。
　◎此病在馬步不穩，急功近利，須知紫微斗數一門一派，
　　窮經皓首而未得。
　◎調候之道為：築基大清龍湯，其中藥材含排盤訣、十二
　　基本盤圖等等，藥材性溫而和，日夜俱服，強身健體。
　　若習北派當以祿權科忌四君子湯和著立太極丸及宮職轉
　　換順逆散合用；必可有成。
五忌在褊狹，褊狹者以己之見為見，以己之聽為聽，以己之
　識為識，以己之師為師，以己之尊為尊，以己之學為學，
　以己之派為派。等等；凡所見所聽所識等，和自己所得不
　同，便以為旁人所學或所師從均是〈偽學〉，於是門閥流
　派之爭，在所多見！
　◎此病在褊狹，以為天下之大莫若自己已習之法門。須知
　　井蛙鳴鬧觀天，只得一隅。又病在好鬥，滋意生擾旁人
　　畏懼。
　◎調候之道為：清心寡欲湯連服半年，先消心火。佐以門
　　戶消弭丸，以開眼界，最後研習大肚能容禪功，必可痊
　　癒。
六忌在追古，追古者以古為先，言稱希夷，以為三代以下無
　孔孟，卻不知斗數經多年的發展，實已和原始面貌頗見差
　異，一門學問是逐代累積增添或刪減的；但斗數根源本在
　紫微斗數全書及紫微斗數全集，此又不可忘其本源，大抵
　須溯本歸源與時並進。
　◎此病在以三代之下無聖人也。事事尊古，則必不如古。
　◎調候之道為：先以從新散內服，自可和體內尊古之心揉
　　合。
七忌在從新，從新者反以新為大，或稀奇古怪自立一法，比
　如早年斗數的排盤原是方的命盤，但亦見過有圓的命盤，
　而今又幾人用圓的命盤呢？又如早年斗數有〈三元過宮之
　法〉，一時間捲起斗數界無邊浪花，但事隔多年而今安在
　哉？類此從新之例近年仍未見消散，如斗數三國化或逕以
　某星比擬劉備某星比擬關羽，其意也許從善為多數人看懂
　之意，但亦引致對斗數之誤解。新的立論或技法並無不可
　只是都須二三十年長時間的考驗，市場的自然法則會解答
　這個答案。
　◎此病今人多見。好以新鮮為尚，不見古人為何物。
　◎調候之道為：勸退莫學斗數丸，大量服之，此人不宜，
　　只得八卦閒聊人！
八忌在神化，神化者分上下兩端，上端者為自己或其師尊門
　派搞造神運動。下端者多是景從之人附合其間，一呼則百
　諾。神化者亦有強將斗數宗教化、術士化、神秘化之趨勢
　古往今來一個人物搞神化多見敗朽，而一門學術搞神化多
　見衰頹。我輩遇此當然不必正面爭辯，但瞭然於胸亦不必
　再為此種舉旗敲鼓，助長其燄。君不見甚多異教上師，眾
　人呼擁，多方奉養，豪奢淫佚怪誰？怪所謂的上師？還是
　更怪一干徒眾？
　◎此病在不自立，專敲邊鼓。
　◎調候之道為：反其道而行，既然造神，多屬一人獨大，
　　何妨以陰陽順逆之法，投以多神運動丸十劑，神明一多
　　香火分潤，必自思悔！
九忌在不思辨，不思辨則人云亦云，凡書冊資料講義甚或命
　理網站各種文章，〈包含本部落格之文章〉，每一閱讀都
　須思之再三，而后取其菁去其蕪，更須審度其中差異，不
　思考的學習是蒼白的。
　◎此病在不思不辨，人云亦云，腦殘之人。
　◎調候之道為：沉思散四十九帖。辨別湯日夜服之。
十忌在好算人命，幫人算命是初學斗數者最為泛濫成災的，
　如果理未必明法未必巧。即披掛上陣立意雖是熱誠，但有
　時卻是對所算之人之誤導。然而這是兩難，因為所有理髮
　的學徒都必須拿客人實驗的，這是無法的事，只求初學者
　至少話留三分，多方驗證了。
　◎此病為明症實症，好龍莫非葉公？及見真龍，嚇得屁滾
　　尿流。
　◎調候之道為：謙虛五分湯，配以禁斷不語丸。惟稍有成
　　效後又須改服大膽假設膏及小心求証散，如此水火既濟
以上十忌，是吾人的心得，因為我也是這個歷程而來的。十
忌每一種我都經歷過，也因如此前人的錯誤萬勿再令后人輪
迴！而今再添續貂，親試湯藥，謹就十忌之疾，及一應回救
之劑方，以饗讀者！